“ਕਿਸੇ ਵੀ ਜਨਤਕ ਅੰਦੋਲਨ ਦਾ ਮੁਲਾਂਕਣ ਸਿਰਫ ਇਸਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕਾਂ ਜਾਂ ਪ੍ਰਸਿੱਧੀ ...”
(30 ਜੁਲਾਈ 2026)

ਜਦੋਂ ਵੀ ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਨਵਾਂ ਜਨ ਅੰਦੋਲਨ ਉੱਭਰਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਇਸਨੂੰ ਪੁਰਾਣੇ ਵਿਚਾਰਧਾਰਕ ਢਾਂਚੇ ਦੇ ਅੰਦਰ ਸਮਝਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਕਾਕਰੋਚ ਅੰਦੋਲਨ ਨਾਲ ਬਿਲਕੁਲ ਇਹੀ ਹੋਇਆ ਸੀ। ਕੁਝ ਇਸਨੂੰ ਨੌਜਵਾਨਾਂ ਦੀ ਅਸੰਤੁਸ਼ਟੀ ਦੇ ਇੱਕ ਨਵੇਂ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਵਜੋਂ ਦੇਖਦੇ ਹਨ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਦੂਸਰੇ ਇਸਨੂੰ ਗਾਂਧੀਵਾਦੀ ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਪਰਛਾਵੇਂ ਵਿੱਚ ਪੜ੍ਹਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਪਰ ਸਵਾਲ ਇਹ ਹੈ: ਕੀ ਇਸ ਅੰਦੋਲਨ ਨੂੰ ਸੱਚਮੁੱਚ ਮਹਾਤਮਾ ਗਾਂਧੀ ਦੀ ਸਾਰਥਕਤਾ ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਇਹ ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਆਕਰਸ਼ਕ ਪਰ ਸਤਹੀ ਤੁਲਨਾ ਹੈ?

ਇਸ ਸਵਾਲ ਦਾ ਜਵਾਬ ਨਾ ਤਾਂ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ “ਹਾਂ” ਹੈ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ “ਨਹੀਂ”। ਕਾਕਰੋਚ ਅੰਦੋਲਨ ਗਾਂਧੀਵਾਦੀ ਰਾਜਨੀਤੀ ਦੇ ਕੁਝ ਤੱਤਾਂ ਨੂੰ ਜ਼ਰੂਰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਸਦਾ ਸੁਭਾਅ, ਭਾਸ਼ਾ, ਮਾਧਿਅਮ ਅਤੇ ਵਿਚਾਰਧਾਰਕ ਢਾਂਚਾ ਗਾਂਧੀਵਾਦ ਤੋਂ ਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ ’ਤੇ ਵੱਖਰਾ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ ਇਸਨੂੰ ਗਾਂਧੀ ਦੀ ਪਰੰਪਰਾ ਦਾ ਸਿੱਧਾ ਵਿਸਥਾਰ ਮੰਨਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਇਸਦੇ ਸੁਭਾਅ ਅਤੇ ਸੀਮਾਵਾਂ ਨੂੰ ਸਮਝਣਾ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ।

ਗਾਂਧੀਵਾਦੀ ਰਾਜਨੀਤੀ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੀ ਤਾਕਤ ਇਸਦਾ ਨੈਤਿਕ ਅਨੁਸ਼ਾਸਨ ਸੀ। ਸੱਚ, ਅਹਿੰਸਾ, ਸਵੈਸੰਜਮ, ਜਨਤਕ ਸੇਵਾ ਅਤੇ ਰਚਨਾਤਮਕ ਪ੍ਰੋਗਰਾਮ- ਇਹ ਸਿਰਫ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਨਾਅਰੇ ਨਹੀਂ ਸਨ, ਸਗੋਂ ਅੰਦੋਲਨ ਦੀ ਆਤਮਾ ਸਨ। ਗਾਂਧੀ ਲਈ ਸੰਘਰਸ਼ ਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਸਿਰਫ ਸ਼ਕਤੀ ਦੀ ਤਬਦੀਲੀ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਸਗੋਂ ਵਿਅਕਤੀ ਅਤੇ ਸਮਾਜ ਦੇ ਨੈਤਿਕ ਪਰਿਵਰਤਨ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਵੀ ਸੀ। ਇਹੀ ਕਾਰਨ ਹੈ ਕਿ ਉਸਦਾ ਅੰਦੋਲਨ ਸਾਧਨਾਂ ਅਤੇ ਟੀਚਿਆਂ ਵਿਚਕਾਰ ਡੂੰਘੀ ਇਕਸੁਰਤਾ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ।

ਇਸਦੇ ਉਲਟ ਕਾਕਰੋਚ ਅੰਦੋਲਨ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਇਸਦੇ ਵਿਅੰਗ, ਪ੍ਰਤੀਕਵਾਦ ਅਤੇ ਡਿਜਿਟਲ ਸਰਗਰਮੀ ਵਿੱਚ ਹੈ। ਇਹ ਅਜਿਹੇ ਸਮੇਂ ਉੱਭਰਿਆ ਹੈ ਜਦੋਂ ਅੱਜ ਦੀ ਨਵੀਂ ਪੀੜ੍ਹੀ ਰਵਾਇਤੀ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਤੋਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰ ਰਹੀ ਹੈ ਅਤੇ ਸੋਸ਼ਲ ਮੀਡੀਆ, ਮੀਮਜ਼, ਡਿਜਿਟਲ ਮੁਹਿੰਮਾਂ ਅਤੇ ਜਨਤਕ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨਾਂ ਰਾਹੀਂ ਆਪਣੀ ਅਸਹਿਮਤੀ ਦਰਜ ਕਰ ਰਹੀ ਹੈ। ਇਹ ਅੰਦੋਲਨ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅੱਜ ਦੇ ਨੌਜਵਾਨ ਪੁਰਾਣੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਢਾਂਚੇ ਦੀ ਬਜਾਏ ਨਵੇਂ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਪ੍ਰਤੀਕਾਂ ਅਤੇ ਸੰਚਾਰ ਚੈਨਲਾਂ ਰਾਹੀਂ ਆਪਣੀ ਅਸੰਤੁਸ਼ਟੀ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਇਸ ਅਰਥ ਵਿੱਚ ਇਹ ਸਮਕਾਲੀ ਵਿਰੋਧ ਦੇ ਇੱਕ ਨਵੇਂ ਰੂਪ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਰਵਾਇਤੀ ਸੱਤਿਆਗ੍ਰਹਿ ਦਾ ਦੁਹਰਾਓ।

ਫਿਰ ਵੀ ਗਾਂਧੀਵਾਦੀ ਸੰਦਰਭ ਨਾਲ ਇਸਦੇ ਸੰਬੰਧ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਕਾਰਿਆ ਨਹੀਂ ਜਾ ਸਕਦਾ। ਗਾਂਧੀ ਜੀ ਨੇ ਆਮ ਨਾਗਰਿਕ ਨੂੰ ਰਾਜਨੀਤੀ ਦੇ ਕੇਂਦਰ ਵਿੱਚ ਰੱਖਿਆ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਇਹ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਪੈਦਾ ਕੀਤਾ ਕਿ ਤਬਦੀਲੀ ਦੀ ਅਸਲ ਸ਼ਕਤੀ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਚੇਤਨਾ, ਕਿਰਤ ਅਤੇ ਨੈਤਿਕ ਹਿੰਮਤ ਵਿੱਚ ਹੈ। ਕਾਕਰੋਚ ਅੰਦੋਲਨ ਇਸ ਪੱਖੋਂ ਵੀ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ ਕਿ ਇਸਨੇ ਨੌਜਵਾਨਾਂ ਦੀ ਬੇਰੁਜ਼ਗਾਰੀ, ਪ੍ਰੀਖਿਆ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦੀ ਭਰੋਸੇਯੋਗਤਾ, ਸੰਸਥਾਗਤ ਜਵਾਬਦੇਹੀ ਅਤੇ ਸ਼ਾਸਨ ਪ੍ਰਤੀ ਵਧਦੇ ਅਵਿਸ਼ਵਾਸ ਵਰਗੇ ਮੁੱਦਿਆਂ ਨੂੰ ਜਨਤਕ ਚਰਚਾ ਦੇ ਕੇਂਦਰ ਵਿੱਚ ਲਿਆਂਦਾ। ਇਸ ਪੱਧਰ ’ਤੇ ਇਸਨੇ ਜਨਤਕ ਭਾਗੀਦਾਰੀ ਦੀ ਉਹੀ ਊਰਜਾ ਪੈਦਾ ਕੀਤੀ, ਜਿਸਨੂੰ ਗਾਂਧੀਵਾਦੀ ਰਾਜਨੀਤੀ ਦਾ ਮੁੱਖ ਤੱਤ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਪਰ ਇਹ ਉਹ ਥਾਂ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਅੰਤਰ ਉੱਭਰਦਾ ਹੈ। ਗਾਂਧੀ ਲ, ਸਾਧਨਾਂ ਦੀ ਸ਼ੁੱਧਤਾ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਸੀ। ਉਹ ਮੰਨਦੇ ਸਨ ਕਿ ਧਰਮੀ ਉਦੇਸ਼ਾਂ ਨੂੰ ਗਲਤ ਸਾਧਨਾਂ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ। ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ ਕਾਕਰੋਚ ਅੰਦੋਲਨ ਦਾ ਸੁਰ ਵਧੇਰੇ ਤਿੱਖਾ, ਵਿਅੰਗਮਈ ਅਤੇ ਤੁਰੰਤ ਹੈ। ਇਹ ਸਥਾਪਨਾ ਨੂੰ ਚੁਣੌਤੀ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਸਵੈਅਨੁਸ਼ਾਸਨ, ਆਤਮ-ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਅਤੇ ਵਿਚਾਰਧਾਰਕ ਸੰਜਮ ’ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦਾ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਗਾਂਧੀ ਨੇ ਕੀਤਾ ਸੀ। ਇਸਦੀ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿਰੋਧ ਦੀ ਹੈ, ਤਪੱਸਿਆ ਦੀ ਨਹੀਂ। ਇਸ ਲਈ ਇਸਨੂੰ ਇੱਕ ਸੰਪੂਰਨ ਗਾਂਧੀਵਾਦੀ ਕਹਿਣਾ ਇਸਦੀ ਵਿਲੱਖਣ ਪਛਾਣ ਨੂੰ ਧੁੰਦਲਾ ਕਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।

ਇਹ ਵੀ ਯਾਦ ਰੱਖਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਗਾਂਧੀਵਾਦ ਸਿਰਫ ਵਿਰੋਧ ਦੀ ਰਾਜਨੀਤੀ ਨਹੀਂ ਸੀ। ਇਸ ਵਿੱਚ ਪਿੰਡ ਦੇ ਸਵੈਸ਼ਾਸਨ, ਸਵਦੇਸ਼ੀ, ਕਿਰਤ ਦਾ ਮਾਣ, ਸਮਾਜਿਕ ਸਦਭਾਵਨਾ, ਫਿਰਕੂ ਸਦਭਾਵਨਾ ਅਤੇ ਰਚਨਾਤਮਕ ਰਾਸ਼ਟਰ-ਨਿਰਮਾਣ ਦੇ ਵਿਆਪਕ ਸੰਕਲਪ ਸ਼ਾਮਲ ਸਨ। ਇਸਦੇ ਉਲਟ, ਕਾਕਰੋਚ ਅੰਦੋਲਨ ਦਾ ਮੌਜੂਦਾ ਧਿਆਨ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ’ਤੇ ਸਿੱਖਿਆ, ਰੁਜ਼ਗਾਰ, ਨੌਜਵਾਨਾਂ ਦੀਆਂ ਇੱਛਾਵਾਂ ਅਤੇ ਸੰਸਥਾਗਤ ਜਵਾਬਦੇਹੀ ਤਕ ਸੀਮਿਤ ਜਾਪਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ ਇਸਨੂੰ ਗਾਂਧੀਵਾਦ ਵਰਗਾ ਇੱਕ ਵਿਆਪਕ ਸਮਾਜਿਕ ਪ੍ਰੋਜੈਕਟ ਕਹਿਣਾ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੋਵੇਗਾ।

ਫਿਰ ਵੀ ਦੋਵਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਡੂੰਘੀ ਸਮਾਨਤਾ ਹੈ - ਦੋਵੇਂ ਜਨਤਾ ਦੀ ਚੁੱਪ ਤੋੜਦੇ ਹਨ। ਗਾਂਧੀ ਨੇ ਆਮ ਭਾਰਤੀਆਂ ਨੂੰ ਬਸਤੀਵਾਦੀ ਸ਼ਾਸਨ ਵਿਰੁੱਧ ਬੋਲਣਾ ਸਿਖਾਇਆ। ਅੱਜ ਦਾ ਅੰਦੋਲਨ ਨੌਜਵਾਨਾਂ ਨੂੰ ਭਰੋਸਾ ਦਿਵਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅਸੰਤੁਸ਼ਟੀ ਸਿਰਫ ਨਿੱਜੀ ਨਿਰਾਸ਼ਾ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਇਸਨੂੰ ਲੋਕਤੰਤਰੀ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਵੀ ਦਿੱਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਨੌਜਵਾਨਾਂ ਦੇ ਮੁੱਦਿਆਂ ਨੂੰ ਡਿਜਿਟਲ ਪਲੇਟਫਾਰਮਾਂ, ਜਨਤਕ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨਾਂ ਅਤੇ ਸਮਾਜਿਕ ਸੰਵਾਦ ਰਾਹੀਂ ਅਵਾਜ਼ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਤਾਂ ਇਹ ਲੋਕਤੰਤਰ ਦੀ ਜੀਵਨਸ਼ਕਤੀ ਦਾ ਸੰਕੇਤ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਰਾਜਨੀਤੀ ਖਤਮ ਨਹੀਂ ਹੋਈ ਹੈ; ਇਸਨੇ ਸਿਰਫ ਨਵੇਂ ਮਾਧਿਅਮ ਅਤੇ ਨਵੇਂ ਪ੍ਰਤੀਕ ਲੱਭ ਲਏ ਹਨ।

ਇਸ ਲਈ ਇੱਥੇ ਗਾਂਧੀਵਾਦ ਦੀ ਸਾਰਥਕਤਾ ਸਿੱਧੀ ਪ੍ਰੇਰਨਾ ਵਜੋਂ ਘੱਟ ਅਤੇ ਨੈਤਿਕ ਮਾਪਦੰਡ ਵਜੋਂ ਵਧੇਰੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ। ਸਵਾਲ ਇਹ ਨਹੀਂ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਕਿ ਕਾਕਰੋਚ ਅੰਦੋਲਨ ਗਾਂਧੀਵਾਦੀ ਹੈ ਜਾਂ ਨਹੀਂ; ਸਗੋਂ ਕੀ ਇਹ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਨੈਤਿਕ ਚੇਤਨਾ ਨੂੰ ਜਗਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਕੀ ਇਹ ਸਿਰਫ ਅਸੰਤੋਸ਼ ਦਾ ਇੱਕ ਪਲ ਭਰ ਦਾ ਵਿਸਫੋਟ ਹੈ ਜਾਂ ਇਹ ਕਿਸੇ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਦੇ ਸਮਾਜਿਕ ਬਦਲਾਅ ਲਈ ਜ਼ਮੀਨ ਤਿਆਰ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ? ਕੀ ਇਸਦੀ ਵਿਅੰਗਮਈ ਸ਼ਕਤੀ ਲੋਕਤੰਤਰੀ ਸੁਧਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਅਨੁਵਾਦ ਕਰੇਗੀ?

ਸਮਾਂ ਇਨ੍ਹਾਂ ਸਵਾਲਾਂ ਦੇ ਜਵਾਬ ਦੇਵੇਗਾ। ਫਿਲਹਾਲ ਇਹ ਕਿਹਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਅੰਦੋਲਨ ਨੂੰ ਗਾਂਧੀ ਜੀ ਨਾਲ ਜੋੜਨਾ ਅੰਸ਼ਕ ਤੌਰ ’ਤੇ ਜਾਇਜ਼ ਹੈ ਜੇਕਰ ਅਸੀਂ ਇਸਨੂੰ ਜਨਤਕ ਭਾਗੀਦਾਰੀ, ਸਿਵਲ ਅਸਹਿਮਤੀ ਅਤੇ ਜਵਾਬਦੇਹੀ ਦੀ ਮੰਗ ਦੇ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ ਦੇਖਦੇ ਹਾਂ। ਹਾਲਾਂਕਿ ਜਦੋਂ ਸੱਤਿਆਗ੍ਰਹਿ, ਅਹਿੰਸਾ, ਸਵੈਸੰਜਮ ਅਤੇ ਨੈਤਿਕ ਪੁਨਰ ਨਿਰਮਾਣ ਦੇ ਮਾਪਦੰਡਾਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਨਿਰਣਾ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਇਹ ਗਾਂਧੀਵਾਦ ਤੋਂ ਵੱਖਰਾ ਜਾਪਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਗਾਂਧੀ ਦਾ ਉੱਤਰਾਧਿਕਾਰੀ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਸਗੋਂ ਡਿਜਿਟਲ ਯੁਗ ਦੇ ਨਵੇਂ ਵਿਰੋਧ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧੀ ਹੈ।

ਸਿੱਟੇ ਵਜੋਂ ਕਿਸੇ ਵੀ ਜਨਤਕ ਅੰਦੋਲਨ ਦਾ ਮੁਲਾਂਕਣ ਸਿਰਫ ਇਸਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕਾਂ ਜਾਂ ਪ੍ਰਸਿੱਧੀ ਦੁਆਰਾ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਇਸਦੇ ਉਦੇਸ਼, ਸਾਧਨਾਂ, ਨੈਤਿਕਤਾ ਅਤੇ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਜੇਕਰ ਕੋਈ ਅੰਦੋਲਨ ਜਨਤਾ ਨੂੰ ਜਗਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਸੱਤਾ ਤੋਂ ਜਵਾਬਦੇਹੀ ਦੀ ਮੰਗ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਲੋਕਤੰਤਰੀ ਭਾਗੀਦਾਰੀ ਨੂੰ ਮਜ਼ਬੂਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਯਕੀਨੀ ਤੌਰ ’ਤੇ ਗਾਂਧੀਵਾਦੀ ਵਿਰਾਸਤ ਦੇ ਕੁਝ ਤੱਤਾਂ ਨੂੰ ਛੂੰਹਦਾ ਹੈ। ਹਾਲਾਂਕਿ ਜੇਕਰ ਇਸ ਵਿੱਚ ਸਚਾਈ, ਅਹਿੰਸਾ, ਸਵੈਅਨੁਸ਼ਾਸਨ ਅਤੇ ਰਚਨਾਤਮਕ ਸਮਾਜਿਕ ਤਬਦੀਲੀ ਦੇ ਵਿਆਪਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਦੀ ਘਾਟ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਸਨੂੰ ਗਾਂਧੀਵਾਦ ਦਾ ਵਿਸਥਾਰ ਕਹਿਣਾ ਉਚਿਤ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗਾ। ਇਸ ਲਈ ਅਖੌਤੀ “ਕਾਕਰੋਚ ਅੰਦੋਲਨ” ਨੂੰ ਗਾਂਧੀਵਾਦ ਦੇ ਪੁਨਰ ਜਨਮ ਵਜੋਂ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਡਿਜਿਟਲ ਯੁਗ ਦੇ ਇੱਕ ਨਵੇਂ ਵਿਰੋਧ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਵਜੋਂ ਸਮਝਣਾ ਵਧੇਰੇ ਉਚਿਤ ਹੋਵੇਗਾ। ਇਤਿਹਾਸ ਫੈਸਲਾ ਕਰੇਗਾ ਕਿ ਇਹ ਇੱਕ ਪਲ ਦਾ ਅਸੰਤੋਸ਼ ਸੀ ਜਾਂ ਲੋਕਤੰਤਰੀ ਚੇਤਨਾ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸਥਾਈ ਅਧਿਆਇ।

*       *       *       *       *

ਨੋਟ: ਹਰ ਲੇਖਕ ‘ਸਰੋਕਾਰ’ ਨੂੰ ਭੇਜੀ ਗਈ ਰਚਨਾ ਦੀ ਕਾਪੀ ਆਪਣੇ ਕੋਲ ਸੰਭਾਲਕੇ ਰੱਖੇ।
ਪਾਠਕਾਂ ਨਾਲ ਆਪਣੇ ਵਿਚਾਰ ਸਾਂਝੇ ਕਰਨ ਲਈ ਸਰੋਕਾਰ ਨਾਲ ਸੰਪਰਕ ਕਰੋ:  (sarokar2015@gmail.com)